Este artigo explora alguns dos desafios e potenciais que o fenômeno emergente da cooperação Sul-Sul coloca para algumas das abordagens prevalentes na literatura internacional sobre antropologia do desenvolvimento. Independente de preferências político-conceituais particulares, as perspectivas analíticas nesta última tem sido amplamente baseadas em trabalhos etnográficos sobre a ajuda para o desenvolvimento oferecida por organizações multilaterais ou agências bilaterais do norte global. Com base em experiência de campo com a cooperação técnica oficial em agricultura tropical oferecida pelo Brasil ao continente africano, proponho uma discussão acerca de quatro grandes problemáticas: abordagens foucaultianas para o desenvolvimento baseadas nas noções de governamentalidade e discurso; a questão da des/politização; o aspecto institucional do aparato da cooperação para o desenvolvimento enquanto uma burocracia e indústria global e nacional; e a questão da autoridade etnográfica e do trânsito entre o que David Mosse propôs chamar de campo (relações estabelecidas com informantes durante o trabalho de campo) e mesa (relações estabelecidas com pares acadêmicos durante o processo de escrita etnográfica).

This article explores some of the challenges and potentials that the emerging phenomenon of South-South cooperation (SSC) might pose to major approaches in the international literature on the anthropology of development. Irrespective of particular politico-conceptual preferences, the latter's analytics have been largely crafted based on ethnographic work about development aid provided by Northern agencies or North-led multilateral organizations. Based on my own fieldwork experience with Brazil's contemporary provision of official technical cooperation in tropical agriculture to various countries in the African continent, I propose a discussion about four sets of themes: Foucauldian approaches to development based on notions of governmentality and discourse; the associated question of politics/depoliticization; the institutional aspect of development cooperation as a national and global industry and bureaucracy; and the question of ethnographic authority and the transit between what David Mosse has referred to as field (relations entertained with informants during fieldwork) and desk (relations entertained with academic peers during ethnographic writing).

Esse artigo trata do consumo de produtos - especialmente de moda e vestuário - brasileiros na França como uma forma de consumo do exótico. Para tanto, parto de dez meses de pesquisa de campo na França, balizando os dados ali obtidos com experiência de pesquisa anterior, realizada no Brasil. O artigo discute, em primeiro lugar, o exotismo, temática que invariavelmente abre portas para um debate a respeito de identidades e alteridades. Em seguida, são examinadas algumas particularidades do "consumir o outro" presentes nos discursos franceses que versam sobre produtos brasileiros. Por fim, conclui-se que a construção de um exotismo à brasileira é situada, a um só tempo, no imaginário francês sobre o outro brasileiro e na própria produção brasileira de modas de vestir.

This article discusses the consumption of Brazilian products - especially fashion and clothing - in France as a way of consuming the exotic. Drawing on ten months of fieldwork in France, I engage data collected there with my experience from previous research carried out in Brazil. Firstly, this article discusses exoticism, a topic that invariably broaches a debate about identity and alterity. Then, some particularities of "consuming the other" in French discourses about Brazilian products are analyzed. Finally, I conclude that the construction of Brazilian fashion as exoticism is simultaneously situated in the French imaginary about the Brazilian other and in the very Brazilian production of garment fashion.

Neste artigo, partindo de uma reflexão sobre as transformações da China contemporânea concernentes ao mercado e ao consumo, discuto o papel da diáspora no resgate de valores "tradicionais", especialmente em relação às noções de harmonia, trabalho árduo e poupança, cuja base está no legado filosófico e religioso confucionista. Se hoje assistimos a um consumismo intenso das novas gerações que vivem na China, em sentido oposto, a condenação do consumo de bens supérfluos e a privação individual passam a ser sinais distintivos entre os imigrantes chineses, que trabalham como importadores e distribuidores de bens made in China em Ciudad del Este (Paraguai). Devido a tais características, esboço uma comparação com a ética calvinista, tal qual analisada por Max Weber, traçando aproximações e distinções entre protestantismo e confucionismo, no que diz respeito ao gasto conspícuo, à ética do trabalho e à acumulação de riquezas.

From a reflection on market and consumption changes in contemporary China, this article discusses the Chinese diaspora's role in rediscovering "traditional" values, especially those related to notions of harmony, hard work and savings, based on the religious and philosophic Confucian heritage. If, on one hand, we observe today deep consumerism among the young generations living in China, on the other hand, the denial of conspicuous consumption appears as a distinctive feature among Chinese immigrants living in Ciudad del Este (Paraguay), where they work as importers and distributors of goods made in China. Due to these characteristics, I outline a comparison with the Calvinist ethic as analyzed by Max Weber, drawing approaches and differences between Protestantism and Confucianism regarding conspicuous spending, work ethic and wealth accumulation.

O artigo aborda as relações entre o episcopado católico brasileiro e seu posicionamento como grupo de representação frente ao universo da "política" e do "social". A análise procura evidenciar, por um lado, a lógica dos mecanismos de produção de representações do alto clero como grupo homogêneo destinado a produzir mensagens unívocas para públicos variados e, por outro lado, um conjunto variado de estratégias de elaboração e apresentação de discursos institucionais adequados à "realidade do país" e do "mundo" e que visam a legitimar a posição da Igreja como instituição capaz de falar com autoridade sobre ampla gama de temas.

This article analyzes the relations of Brazil's Catholic bishops and their position, as a representative group, regarding "political" and "social" issues. The purpose of the study is twofold: it seeks to shed light on the logic of the mechanisms shaping the representations of the Brazilian high clergy as a homogeneous group responsible for elaborating univocal messages to a heterogeneous public; and to apprehend a vast set of strategies for crafting and presenting official discourses well-adapted to both Brazil's and the world's realities, as a way of legitimizing the Church as an authority on a vast array of subjects.

Este artigo analisa o filme Ao Redor do Brasil, do major Thomaz Reis, partindo dos fundamentos teóricos explicitados por Paulo Arantes em O Sentido da Formação e por Foucault em The Order of Discourse. Nessa direção, interpreta o filme como um discurso inserido no debate de sua época, de constituição do Brasil enquanto nação, que permeava várias dimensões da vida e do pensamento brasileiro nos anos 20-30 do século passado. Em consonância com o que se discutia na literatura e nas artes plásticas, o filme de Reis é cuidadosamente montado, utilizando-se para isso inúmeras cenas de filmes anteriores seus, no sentido de explicitar visualmente uma nação não em vias de constituição, mas, ao contrário, com seu território pacificado no interior, o que lhe daria estatuto de civilidade e, portanto, de uma nação inserida do processo civilizatório, ao mesmo tempo em que segura em suas fronteiras, pela presença visual incessante e inquestionável das instituições fundantes do Estado moderno, a família e o Estado, este último por meio de suas reconhecíveis instituições: a escola, a polícia e o exército, entre outras, realidade muito diferente de sua efetividade prática na época.

This article analyzes the movie Ao Redor do Brasil, by Thomaz Reis, taking as main theoretical references Paulo Arantes's, 'O sentido da formação' and Foucault's 'The Order of Discourse. It interprets the movie as a discourse immersed in debates of its time about the constitution of Brazil as a nation, a constant theme in everyday life and intellectual circles during the 1920's and 30's. In parallel to what was being discussed in literature and plastic arts, the movie is carefully assembled, using several scenes from Reis's previous movies to visually denote a Nation, not on its way towards consolidation, but with its hinterlands already pacified. This would lend it a label of civility, therefore inserting it in the civilizing process and, at the same time, showing definitive frontiers secured by the presence of institutions characteristic of the modern State: schools, police, army and others (an image very different from what could be effectively verified at that time).

Este texto analisa os conflitos ocorridos em Timor-Leste, em 2005, entre a Igreja católica e o poder executivo, a respeito do caráter a ser atribuído à disciplina de ensino religioso no currículo de ensino primário. Indica-se que os embates que se constituíram ao redor desse tema são expressivos de diferentes projetos para construção do Estado-Nação no país, bem como das disputas entre distintos grupos com relação ao papel desempenhado no processo de conquista da independência. Propõe-se que os eventos sejam compreendidos como produto da trajetória experimentada por certos setores da população no período da ocupação indonésia. Indica-se, assim, a singularidade da posição dos retornados, ex-componentes da frente diplomática da resistência, aos quais se opõe a Igreja católica, que se autodenomina como representante dos de dentro. As manifestações evocaram ainda um incipiente debate sobre a construção de uma memória nacional, pelo que a Igreja católica demandava um correto reconhecimento do Estado diante do papel por ela desempenhado na resistência à ocupação indonésia.

The article focuses on the conflicts in East Timor in 2005 between the Catholic Church and the Executive over the role of religious teaching in the elementary school curriculum. The analysis indicates that debates around this issue manifest different nation-state building projects for that country, as well as disputes among different groups regarding their roles in the independence process. We propose that these events be understood as a product of the itinerary of certain sectors of Timorese society during the Indonesian occupation of the territory. The singular position of the counter-diasporas is singled out, namely, those former members of the diplomatic front whom the Catholic Church (self-proclaimed representative of the "insiders") now opposes. The protests also pointed to an incipient debate on the building of a national memory, the Catholic Church claiming for a rightful acknowledgement by the State of its own role against Indonesian occupation.

Entre os milhões de brasileiros que atualmente residem no exterior, cerca de 5 mil são jogadores de futebol atuando em instituições reconhecidas, os clubes de futebol. O artigo aborda em uma perspectiva antropológica os processos migratórios desses jogadores brasileiros com carreiras de sucesso no sistema futebolístico contemporâneo, buscando compreender as características dessa circulação mundial particular de pessoas e de dinheiro, que apresenta enorme impacto no mediascape (Appadurai, 1990): de todas as "exportações" e de todas as emigrações brasileiras ora em curso, a de jogadores de futebol é a que apresenta maior impacto simbólico, tanto aqui como lá. Abordo os projetos, consumos e estilos de vida desses jogadores a partir dos dados de etnografia realizada na Espanha (Sevilha) e na Holanda (Eindhoven), e da interlocução com mais de 40 jogadores brasileiros vivendo ou tendo vivido em países no exterior, em contatos realizados no Canadá (Toronto), Holanda (Almelo, Groningen, Alkmaar, Roterdã, Amsterdã), Japão (Tóquio), França (Lyon, Le Mans, Nancy, Lille), Mônaco, Bélgica (Charleroi) e também no Brasil (Fortaleza, Salvador, Belém). Exploro as intersecções com idade, origem social e religião, constatando a forte presença de caçulas entre os jogadores (o caçulismo), a proveniência majoritária de camadas sociais subalternas e a adesão predominante a cultos evangélicos. Constato também uma crescente juvenilização desse fluxo emigratório. Concluo que a constante troca de instituição de trabalho ("clube" ou "clube global"), de países e o grande número de "repatriados", caracterizam como uma circulação esse movimento migratório: é o "rodar" de que falam os jogadores, atribuindo a essa noção um valor positivo de propiciar experiência. Essa circulação dá-se em zonas protegidas, onde um nacionalismo banal (Billig, 1995) é constantemente ativado. Mesmo depois da obtenção da cidadania legal continuam sendo vistos e percebendo-se como estrangeiros; a nacionalização tem assim um propósito estratégico (Sassen, 2008). Concluo que cruzam fronteiras geográficas sem ingressarem em países, pois suas fronteiras são os clubes e não os países.

Of the millions of Brazilians who currently live abroad, nearly 5 thousand play football in the world's top clubs. This article draws on the anthropological perspective to analyse the migration of these successful Brazilian players in order to understand the characteristics of this particular global circulation of people and capital which has a huge presence in the mediascape (Appadurai, 1990). Of all 'exports' and emigrations currently underway, that of football players has the greatest symbolic impact, both in Brazil and abroad. As the brain drain resulting from the emigration of scientists, this could be framed as an instance of 'fleeting feet'. I look at the plans, consumption and lifestyle of these players based on ethnographic data gathered in Seville, Spain and Eindhoven, Holland, as well as through conversations with more than 40 Brazilian players living or trying to live in foreign countries. These contacts took place in Toronto, Canada; Almelo, Groningen, Alkmaar, Rotterdam, and Amsterdam in Holland, Tokyo, Japan; Lyon, Le Mans, Nancy and Lille in France, Monaco; Charleroi, Belgium; and in Fortaleza, Salvador and Belém, Brazil. I explore the intersections of age, social origin and religion, and note that many of the players were the youngest siblings in their families. The large majority are low income, and attend evangelical churches. I also found that these immigrant athletes are increasingly younger. I conclude that the constant change of employer (club or global club), countries and the large number of 'repatriates' characterise this migratory movement as a circulation. It is what the players call 'rodar', cast positively as an opportunity for amassing experience. This circulation takes place in protected zones, where a banal nationalism (Billig, 1995) is constantly activated. Even after obtaining legal citizenship, they continue to be seen and to perceive themselves as foreigners. In this case, therefore, nationalisation has a strategic purpose (Sassen, 2008). I conclude that these players cross geographic borders without really entering the countries, because their borders are not national but those of the clubs.

Este artigo sugere que, por trás de uma grande variedade institucional, o campo religioso no Brasil é globalmente atravessado por tendências e modalidades de organização que acabam conferindo um cunho unitário expresso em uma referencia generalizada ao catolicismo, em certa tendência à porosidade e contaminação mútua das identidades religiosas – constantemente combatida, na historia, por influencias racionalizadoras no sentido de uma definição identitária mais rigorosa –, e na presença de um clima "espiritualista" que imprime sua marca aos processos de construção dos sujeitos sociais. Trabalha-se a hipótese da existência de uma dimensão religiosa fundamental, especialmente vigorosa no mundo contemporâneo e anterior às definições institucionais das religiões.

This article suggests that, behind a great institutional diversity, the Brazilian religious field is crisscrossed by tendencies and modalities of organization which grant it a real homogeneity due to an overall reference to Catholicism, a certain tendency to porosity and mutual contamination of religious identities - constantly suppressed by rationalizing influences struggling for a more rigorous identity -, and the presence of a spiritualistic atmosphere which marks the processes of constructing social subjects. Our working hypothesis is that there exists a fundamental religious dimension, specially strong in the contemporary world and prior to institutional definitions of religion.